===
Liwa dan Rayah dalam Kajian Hadits dan Fiqih
Oleh: Ahmad Abdurrahman al-Khaddami al-Jawi وفقه الله
Hadits Asal
Imam at-Tirmidzi dalam as-Sunan atau al-Jâmi’ meriwayatkan hadits hasan gharib, dari Yazid ibn Hayyan dari Abu Mijlaz dari Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ sebagai berikut:
كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ
“Rayah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam (berwarna) hitam dan Liwa-nya (berwarna) putih”.
Imam Ibn Majah dalam as-Sunan meriwayatkan dengan sanad yang sama dari Yazid dari Abu Mijlaz sebagai berikut:
أَنَّ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ
Imam Abu Ya’la dalam al-Musnad meriwayatkan dengan sanad dari Hayyan ibn Ubadillah dari Abu Mijlaz dan matan yang sama dengan Imam Ibn Majah.
Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Hanafi dalam as-Siyar al-Kabîr menyebutkan sebagai berikut:
(باب الرايات والالوية) قال: وينبغى أن تكون ألوية المسلمين بيضا والرايات سودا، على هذا جاءت الاخبار.وقد روى عن راشد بن سعد رضى الله عنه قال: كَانَتْ رَاَيةُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ.
Syaikh Yusuf ibn Isma’il an-Nabhani dalam al-Fath al-Kabîr menyebutkan sebagai berikut:
كَانَ رَايَتُهُ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ (هـ ك) عَن ابْن عَبَّاس
Hadits Ziyadah
Imam Abu asy-Syaikh dalam Akhlâq an-Nabiy meriwayatkan dari Hayyan ibn Ubadillah dari Abu Mijlaz dari Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ sebagai berikut:
كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ مَكْتُوْبٌ فِيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ
“Rayah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam (berwarna) hitam dan Liwa-nya (berwarna) putih tertulis padanya لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ “.
Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath meriwayatkan Hayyan ibn Ubadillah dari Abu Mijlaz dengan lafad (مَكْتُوْبٌ عَلَيْهِ).
Imam al-Haitsami dalam Majma’ az-Zawâ`id menyebutkan sebagai berikut:
)باب ما جاء في الرايات والألوية( عن ابن عباس وعن بريدة أَنَّ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ. رواه أبو يعلى والطبراني وفيه حيان بن عبيد الله قال الذهبي بيض له ابن أبي حاتم فهو مجهول وبقية رجال أبي يعلى ثقات. وعن ابن عباس قال: كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ مَكْتُوْبٌ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ قلت رواه الترمذي وابن ماجه خلا الكتابة عليه رواه الطبراني في الأوسط وفيه حيان وقد تقدم الكلام عليه تراه قبل وبقية رجاله رجال الصحيح
Imam Ibn Sayyidinnas azh-Zhahiri dalam ‘Uyûn al-Atsar menyebutkan sebagai berikut:
وروى أبو الشيخ بن حيان من حديث ابن عباس قال كَانَ مَكْتُوْبًا بِأَعْلَى رَايَاتِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ. وقال الحافظ أبو محمد الدمياطي قال يوسف ابن الجوزى روى أَنَّ لِوَاءَهُ أَبْيَضُ مَكْتُوْبٌ فِيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ
Imam Muhammad ibn Yusuf ash-Shalihi asy-Syami asy-Syafi’i dalam Subul al-Hudâ wa ar-Rasyâd menyebutkan sebagai berikut:
(الباب السادس في ألويته وراياته وفسطاطه وقبته صلى الله عليه وسلم) كان له صلى الله عليه وسلم لواء أبيض مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وآخر أسود وآخر أغبر وكان له صلى الله عليه وسلم راية سوداء ربعة من صوف لونها لون النمرة وتسمى العقاب وأخرى صفراء كما في سنن أبي داود عن سماك ين حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم. وروى الإمام أحمد والترمذي بسند جيد والطبراني برجال الصحيح غير حبان بن عبيد الله عن بريدة وابن عباس وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم قالوا: كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ أبو هريرة وابن عباس كما عند الطبراني مَكْتُوْبٌ فِيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ رواه أبو الشيخ عن ابن عباس.
Imam al-Munawi dalam Faidh al-Qadîr menyebutkan sebagai berikut:
ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مَكْتُوْبٌ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ.
Sayyid Abdul Hayyi al-Kattani dalam Nizhâm al-Hukûmah an-Nabawiyyah atau at-Tarâtîb al-Idâriyyah menyebutkan sebagai berikut:
(ما كان مكتوبا فيه) ذكر أبو عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن بريدة أَنَّ رَايَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ زاد ابن عباس مَكْتُوْبٌ عَلَى لِوَائِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ قلت: هذا من تقصير الخزاعي في العزو وإلا فالحديث في مسند أحمد والترمذي عن ابن عباس ومثله عند الطبراني عن بريدة الأسلمي وعند ابن عدي عن أبي هريرة أيضا.
Analisis Sanad
Hadits “Asal” mengenai warna al-Liwa dan ar-Rayah yang disebutkan secara bersamaan setidaknya berasal dari 3 (tiga) Sahabat, yakni Abdullah ibn Abbas, Buraidah al-Aslami, dan Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhum. Periwayatan dari Ibn Abbas dinilai hasan oleh Imam at-Tirmidzi dan jayyid menurut Imam ash-Shalihi asy-Syami, murid dari Imam Jalaluddin as-Suyuthi, serta diterima sebagai hujjah oleh Imam Muhammad ibn al-Hasan, murid dari Imam Abu Hanifah dan Imam Malik.
Sedangkan Hadis “Ziyadah” dinilai wahin oleh Imam Ibn Hajar al-Asqalani. Namun, dianggap marfu’ dan maqbul menurut Imam ash-Shalihi asy-Syami dan Sayyid Abdul Hayyi al-Kattani. Adapun Imam Ibn Sayyidinnas menyebutkan riwayat tanpa mengkritisinya dan demikian pula Imam al-Munawi serta menetapkannya sebagai ziyadah, sedangkan Imam al-Haitsami menetapkan sebagai ziyadah, namun menyebutkan adanya kelemahan karena ditemukan seorang rawi majhul, yakni Hayyan ibn Ubadillah.
Dapat disimpulkan kedua hadits tersebut adalah “riwayat yang satu”, sebagaimana tergambarkan sebagai berikut:
1. (Hadits Asal) at-Tirmidzi - Muhammad ibn Rafi’ - Yahya ibn Ishaq - Yazid ibn Hayyan - Abu Mijlaz - Ibn Abbas
2. (Hadits Ziyadah) Abu asy-Syaikh - Ahmad ibn Zanjawaih - Muhammad ibn Abi as-Sari - Abbas ibn Thalib - Hayyan ibn Ubaidillah - Abu Mijlaz - Ibn Abbas
Secara sharih terdapat Hadits Asal yang sanadnya semisal dengan Hadits Ziyadah, yaitu:
a. Abu Ya’la – Ibrahim ibn al-Hajjaj - Hayyan ibn Ubaidillah - Abu Mijlaz - Ibn Abbas
b. ath-Thabrani - Abdullah ibn Ahmad dan Musa ibn Harun - Ibrahim ibn al-Hajjaj - Hayyan ibn Ubaidillah - Abu Mijlaz - Ibn Abbas
Sebagian ulama menilai lemah terhadap Abbas ibn Thalib dan Hayyan ibn Ubaidillah, meskipun terkait hadits ini, Imam al-Haitsami hanya menyatakan kelemahan dari sisi Hayyan, sedangkan Imam ash-Shalihi asy-Syami menyebutkan Hayyan bukan rijâl shahîh.
Namun dikarenakan riwayat Hayyan ibn Ubaidillah merupakan mutâba’ah bagi riwayat Yazid ibn Hayyan dari Abu Mijlaz, sebagaimana riwayat Ibrahim ibn al-Hajjaj merupakan mutâba’ah bagi riwayat Abbas ibn Thalib dari Hayyan ibn Ubaidillah; dapat ditetapkan bahwa berbagai jalur periwayatan hadits tersebut saling menguatkan, jikapun dianggap dha’if, bukan terkategori dha’if syadid, dikarenakan Abbas ibn Thalib dan Hayyan ibn Ubaidillah tidak terkategori rawi hadits maudhu’ maupun matruk.
Lebih daripada itu, Abbas ibn Thalib disebutkan Imam Ibn Hibban dalam ats-Tsiqât dan dinilai shaduq oleh Imam Ibn Adi sebagaimana disebutkan Imam adz-Dzahabi dalam Mîzân al-I’tidâl, sedangkan Hayyan ibn Ubaidillah ditsiqahkan Imam Ibnu Hibban dan dinilai shaduq oleh Imam Ishaq ibn Rahawaih dan Imam Abu Hatim sebagaimana disebutkan Imam Ibn Hajar dalam Lisân al- Mîzân. Oleh karena itu, dapat dipahami jika ditemukan sebagian ulama menetapkan hadits ini sebagai marfu’ maqbul, semisal al-Imam al-Hafizh Muhammad ibn Yusuf ash-Shalihi asy-Syami asy-Syafi’i dan asy-Syaikh al-‘Allamah al-Muhaddits as-Sayyid Muhammad Abdul Hayyi al-Kattani.
Penilaian kelemahan suatu hadits hendaknya dibatasi dengan ungkapan “menurut sanad ini”, karena lemahnya sanad hadits belum tentu menunjukkan ditolaknya matan atau “informasi yang disampaikan” dari hadits tersebut. Imam Ibn Shalah dalam al-Muqaddimah menjelaskan sebagai berikut:
إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد، فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح يثبت بمثله الحديث، بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به، أو بأنه حديث ضعيف، أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه
Demikian pula, perlu dipahami bahwa penentuan lemah atau tidaknya suatu hadits memungkinkan adanya ikhtilaf “perbedaan pendapat”, sehingga menurut sebagian ulama suatu hadits tidak ditolak hingga disepakati sebagai hadits dha’if sebagaimana pendapat Imam an-Nasa`i yang dinukil Imam Jalaluddin as-Suyuthi dalam Tadrîb ar-Râwî sebagai berikut:
ولهذا كان مذهب النسائي: أن لا يترك حديث الرجل حتى يجمعوا على تركه
Juga menjadi pendapat Syaikh al-Islam Imam Ibn Daqiq al-‘Id dalam al-Ilmâm bi Ahâdîts al-Ahkâm yang dinukil Syaikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam at-Ta’rîf bi Auhâm man Qassam as-Sunan ila Shahih wa Dh’aif sebagai berikut:
وشرطي فيه ان لا اورد فيه الا حديث من وثقه امام من مزكي رواة الأخبار وكان صحيحا على طريقة بعض اهل الحديث الحفاظ او بعض أئمة الفقه النظار
Inilah salah satu bagian dari manhaj hadits Syaikhuna al-Mujaddid al-Mujahid al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari rahimahullâh.
Analisis Matan
Pada riwayat “Asal” hanya disebutkan bahwa Liwa berwarna putih dan Rayah berwarna hitam tanpa menyebutkan adanya tulisan لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ , sedangkan riwayat “Ziyadah” menyebutkan adanya tulisan tersebut. Para ulama membahasnya dalam kajian ziyâdah ats-tsiqât. Imam an-Nawawi dalam at-Taqrîb menjelaskan sebagai berikut:
(معرفة زيادات الثقات وحكمها) هو فن لطيف تستحسن العناية به ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقاً وقيل: لا تقبل مطلقاً وقيل تقبل إن زادها غير من رواه ناقصاً ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصاً وقسمه الشيخ أقساماً. أحدها: زيادة تخالف الثقات كما سبق. الثاني: ما لا مخالفة فيه كتفرد ثقة بجملة حديث فيقبل قال الخطيب: باتفاق العلماء. الثالث: زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته كحديث "جعلت لي الأرض مسجداً وطهورا" تفرد أبو مالك الأشجعي فقال: "وتربتها طهوراً " فهذا يشبه الأول ويشبه الثاني كذا قال الشيخ والصحيح قبول هذا الأخير
Pada intinya riwayat “Ziyadah” dapat diterima selama tidak mukhâlafah “bertentangan” dengan yang lebih kuat, karena riwayat tafarrud “menyendiri” belum tentu syadz yang ditolak, hingga dianggap bertentangan dan tidak bisa ditempuh jama’ “penggabungan makna”. Demikianlah dinukil Imam Ibn Shalah dalam al-Muqaddimah dari Nashir as-Sunnah Imamuna Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i, sebagai berikut:
روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي رضي الله عنه: ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس
Periwayatan “Ziyadah” tentang tulisan tidak dapat dianggap bertentangan dengan periwayatan “Asal” tentang warna. Jika mengikuti penilaian kelemahan pada rawi-rawinya maka tidak terkategori hadits munkar dan jika mengikuti yang menyatakan rawi-rawinya tsiqah atau shaduq, maka termasuk ziyadah yang maqbul, bukan terkategori hadits syadz, dikarenakan tidak ditemukannya mukhalafah. Tentu saja, bukan juga hadits mudhtharib dikarenakan tidak ada kondisi yang menunjukkan “perbedaan yang saling menegasikan dan sulit dikompromikan”. Tidak satupun ulama hadits maupun ulama sirah, yakni Imam al-Haitsami, Imam Ibn Sayyidinnas, Imam ash-Shalihi asy-Syami, Imam al-Munawi, maupun Syaikh al-Kattani, setelah menukil hadits “Ziyadah” riwayat Imam Abu asy-Syaikh ataupun Imam ath-Thabrani yang menyatakan adanya “mukhalafah” dan tidak ditemukan seorangpun dari mereka yang menilai hadits tersebut sebagai syadz, munkar, maupun mudhtharib.
Analisis Fiqih
Sebuah hadits yang dinyatakan maqbul berarti layak digunakan hujjah dalam beramal, dengan memperhatikan khithâb (seruan kepada mukallaf) dan qarînah (indikasi hukum) yang dikandungnya. Sedangkan hadits yang dinyatakan mardud “secara sanad” selama tidak terkategori dha’if syadid dan tidak bertentangan dengan dalil yang lebih rajih, maka menurut sebagian ulama dapat digunakan dalam beramal sebagai bentuk ikhtiyâth “kehati-hatian”, sebagaimana pendapat Syaikh al-Islam Imam an-Nawawi dan Syaikh al-Islam Imam Ibn Qudamah. Bahkan Syaikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam at-Ta’rîf menukil hal yang semisal dari para Ulama Madzhab, yakni para Imam: Abu Hanifah, Malik, al-Auza’i, asy-Syafi’i, dan Ahmad, serta Ibn Hazm. Dengan adanya periwayatan mengenai Liwa dan Rayah, terlepas dari kondisi sanad hadits “Ziyadah”, penggunaan Liwa dan Rayah dibahas para fuqaha dalam kajian seputar Jihad fi Sabilillah.
Mengenai, ungkapan sebagian pihak “Liwa dan Rayah hanya berlaku di medan Jihad (perang) saja”, maka setidaknya “alur berpikir”-nya dapat ditetapkan sebagai berikut:
a) Penggunaan Liwa dan Rayah “dikhususkan” hanya di medan Jihad, bersifat taufiqiyyah, dikarenakan dalil didapatkan hanya yang berkaitan dengan Jihad, maka penggunaan di luar Jihad mesti dibuktikan dengan dalil,
b) Penggunaan Liwa dan Rayah di luar Jihad adalah “terlarang” karena tidak sesuai Sunnah Rasulullah dan amal para Sahabat,
Alur pertama berkaitan dengan teori Umum dan Khusus (al-‘âm wa al-khâsh) sedangkan alur kedua berkaitan dengan teori Perintah dan Larangan (al-amr wa an-nahy). Secara sederhana apakah hadits tentang Liwa dan Rayah mengandung takhshîsh al-‘âm (pengkhususan terhadap dalil umum) ataukah tetap bersifat umum dan apakah hadits tentang Liwa dan Rayah mengandung shighah an-nahy (bentuk larangan) untuk di luar medan Jihad ataukah tidak.
Berkaitan dengan hadits Liwa dan Rayah, kami belum menemukan bahasan “terlalu rinci” dalam kajian para fuqaha. Memang benar, Jihad adalah bagian dari “Fiqih Ibadah”, namun para fuqaha tidak menempatkannya seperti “Ibadah” lainnya semisal Shalat dan Shaum, dikarenakan dalil-dalil yang menjelaskannya “tidak serinci” bahasan Shalat dan semisalnya. Demikian pula, berbagai perkara yang berkaitan dengan Jihad fi Sabilillah, semisal Liwa dan Rayah. Namun, setidaknya kami menemukan beberapa penjelasan para fuqaha mengenai Liwa atau Rayah, sebagai berikut:
a) Imam Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i dalam al-Umm:
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا وعقد النبي صلى الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقبائل قبيلة قبيلة حتى جعل في القبيلة ألوية كل لواء لاهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها
b) Imam al-Mawardi asy-Syafi’i dalam al-Hâwî al-Kabîr:
وأما الشعار فهي العلامة التي يتميز بها كل قوم من غيرهم في مسيرهم وفي حروبهم حتى لا يختلطوا بغيرهم ولا يختلط بهم غيرهم؛ فيكون ذلك أبلغ في تضافرهم لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للمهاجرين شعارا وللأنصار شعارا علامة من ثلاثة أوجه: أحدها: الراية التي يتبعونها ويسيرون إلى الحروب تحتها فتكون راية كل قوم مخالفة لراية غيرهم. والثاني: ما يعلمون به في حروبهم فيعلم كل قوم بخرقة ذات لون من أسود أو أحمر أو أصفر أو أخضر تكون إما عصابة على رؤوسهم، وإما مشدودة في أوساطهم. والثالث: النداء الذي يتعارفون به فيقول كل فريق منهم يا آل كذا أو يا آل فلان أو كلمة إذا تلاقوا تعارفوا بها ليجتمعوا إذا افترقوا ويتناصروا إذا أرهبوا، فهذا كله وإن كان سياسة ولم يكن فقها، فهو من أبلغ الأمور في مصالح الجيش وأحفظها للسير الشرعية.
c) Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Hanafi dalam as-Siyar al-Kabîr:
(باب الرايات والالوية) قال: وينبغى أن تكون ألوية المسلمين بيضا والرايات سودا، على هذا جاءت الاخبار. وقد روى عن راشد بن سعد رضى الله عنه قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض. وقال عروة بن الزبير رضى الله عنهما: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء من برد لعائشة يدعى العقاب. وهو اسم رايته، كما سمى عمامته السحاب وفرسه السكب وبغلته الدلدل. ثم اللواء اسم لما يكون للسلطان، والراية اسم لما يكون لكل قائد تجتمع جماعة تحت رايته.
d) Imam as-Sarkhasi al-Hanafi dalam Syarh as-Siyar al-Kabîr:
إنما استحب في الرايات السواد لأنه علم لأصحاب القتال ، وكل قوم يقاتلون عند رايتهم ، وإذا تفرقوا في حال القتال يتمكنون من الرجوع إلى رايتهم ، والسواد في ضوء النهار أبين وأشهر من غيره خصوصا في الغبار .فلهذا استحب ذلك .فأما من حيث الشرع فلا بأس بأن تجعل الرايات بيضا أو صفرا أو حمرا ، وإنما يختار الأبيض في اللواء لقوله عليه السلام : إن أحب الثياب عند الله تعالى البيض ، فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم . واللواء لا يكون إلا واحدا في كل جيش ، ورجوعهم إليه عند حاجتهم إلى رفع أمورهم لى السلطان . فيختار الأبيض لذلك ليكون مميزا من الرايات السود التي هي للقواد .
e) Imam an-Nawawi asy-Syafi’i dalam Raudhah ath-Thâlibîn:
وأن يعقد الرايات ويجعل كل فريق تحت راية ويجعل لكل طائفة شعاراً حتى لا يقتل بعضهم بعضاً بياتاً
Pada intinya, kami menemukan bahwa menurut sebagian ulama, Liwa dan Rayah dianggap “sama” dan menurut sebagian yang lain keduanya dibedakan. Adapun mengenai warna, maka pada umumnya para fuqaha membolehkan warna apapun, dianggap sebagai sarana yang bersifat teknis, meskipun sebagian berpendapat bahwa putih dan hitam lebih mustahab “disukai” dikarenakan adanya periwayatan tentangnya. Yang jelas, para fuqaha menetapkan bahwa Liwa atau Rayah adalah “tanda pengenal” atau syi’ar yang membedakan dengan pihak yang lain di medan Jihad atau menurut Imam asy-Syafi’i juga di luar peperangan, yang menurut Imam al-Mawardi termasuk “siyasah untuk mashlahat tentara dan perang bukan bagian fiqih”.
Dengan demikian, dari kedua alur tadi berupa klaim pengkhususan maupun klaim adanya larangan, tidak satupun memiliki sandaran dari para ulama Syafi’iyyah dan Hanafiyyah yang kami teliti. Jika dianggap pengkhususan maka perlu dibuktikan adanya dalil yang mengkhususkan, sebagaimana pemahaman para ulama terkait hadits:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ
“Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam berkhutbah kepada masyarakat dan beliau (memakai) serban hitam”. HR. Imam Muslim.
Meskipun hadits tersebut shahih, berkhutbah dengan serban selain hitam tetap dibolehkan, begitupun berkhutbah tanpa menggunakan serban. Dibolehkan pula menggunakan serban hitam di luar khutbah. Kami tidak menemukan ada fuqaha yang menyatakan ketiga perkara tersebut dilarang secara tegas atau haram, tidak pula dianggap bertentangan dengan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam.
Selain itu, dengan berlandaskan pada penilaian bahwa hadits Liwa dan Rayah, warna maupun tulisannya adalah maqbul marfu’, maka penggunaan keduanya di luar medan Jihad dalam rangka dakwah mengenai Bendera atau Panji Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam maka hal tersebut dapat menunjukkan adanya mahabbah “kecintaan” kepada Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sehingga dapat ditetapkan hukumnya sebagai “Sunnah”, dan jika digunakan sebagai solusi untuk menyatukan kaum muslimin dan menyelamatkannya dari pengaruh hijâb “sekat” yang ditetapkan Sykes-Pycot Agreement atau strategi Barat ala Rand Corporation, yang meneruskan politik Belanda Devide et Impera maka dakwah seputar Liwa yang putih dan Rayah yang hitam, bertuliskan (لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ) dapat ditetapkan hukumnya sebagai “Fardhu Kifayah”, jika memang tidak ditemukan cara lain dalam penentuan “syi’ar yang menyatukan”. Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ
“Barangsiapa yang berperang di bawah panji ‘imiyyah, marah karena ‘ashabiyyah atau menyeru kepada ‘ashabiyyah atau menolong ‘ashbiyyah lalu terbunuh, maka terbunuhnya (dalam kondisi) jahiliyyah”. HR. Imam Muslim.
Lebih daripada itu, “panji-panji hitam” di akhir zaman merupakan ciri bagi para pembela Khalifah al-Mahdi dari keturunan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sebagaimana diriwayatkan sebagai berikut:
إذا رأيتم الراياتِ السودَ قد جاءتْ من قِبَلِ خُرَاسان فأتوها فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدىَّ
“Jika kalian melihat panji-panji hitam dari arah Khurasan maka datangilah karena sesunggunya di dalamnya terdapat Khalifah Allah al-Mahdi”. HR. Imam Ahmad dan Imam al-Hakim, beliau berkata “hadits ini shahih”.
Mengenai hadits tersebut Imam al-Munawi dalam Faidh al-Qadîr menjelaskan sebagai berikut:
(إذا رأيتم) خطاب مشافهة وقع للصحابة والمراد به غيرهم من أمته ممن سيكون في آخر الزمان بدليل جعله في خبر آخر من أشراط الساعة (الرايات السود) جمع راية وهي علم الجيش (قد جاءت من قبل خراسان) أي من جهتها. قال ابن كثير : ليست هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فأسلب بها دولة بني أمية بل رايات تأتي صحبة المهدي (فأتوها) للقتال معها والنصرة لأهلها وزاد في رواية ولو حبوا على الثلج (فإن فيها خليفة الله) محمد بن عبد الله (المهدي) الجائي قبل عيسى عليه الصلاة والسلام أو معه وقد ملئت الأرض ظلما وجورا فيملؤها قسطا وعدلا ويمكث في الخلافة خمسا أو سبعا أو تسعا.
Dalam sebagian riwayat disebutkan adanya pihak yang menentang Khalifah al-Mahdi di akhir zaman, yang berada di barisan “panji-panji hitam”.
Begitupun diriwayatkan mengenai Liwa al-Hamdi di Yaumil Mahsyar, sebagai berikut:
أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ وَبِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ
Yang dapat dikaitkan dengan periwayatan mengenai tafsir al-Qaul ats-Tsabit, sebagai berikut:
إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ ( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ )
Bukankah Liwa al-Hamd dan al-Qaul ats-Tsabit mengisyaratkan fadhilah Liwa dan Rayah bertuliskan kalimat Tauhid? Wallâhu A’lâm.
Purwakarta, 30 Nopember 2018 M/ 22 Rabi’ul Awwal 1440 H
Sumber : https://www.facebook.com/share/p/FKRa7XYV4tUKS2Qj/?mibextid=2JQ9oc
.
